ETICA BUDDHISTA E LEGITTIMA DIFESA Il caso Roggero (il gioielliere che nel 2021 uccise due rapinatori in fuga dopo averli inseguiti fuori dal negozio) è un buon esempio per distinguere tra giudizio giuridico e giudizio etico buddhista. Dal punto di vista del Buddhadharma, il primo precetto etico è chiaro: astenersi dall'uccidere esseri viventi (pāṇātipātā veramaṇī).... Continua a leggere →

KARMA POSITIVO E MERITI "Non abbiate paura del merito (puñña): il merito è sinonimo di felicità." (Itivuttaka 22) Nel Canone Pāli il Buddha invita molto spesso a compiere azioni salutari (kusala kamma) e a coltivare il merito (puñña). Tuttavia, è importante notare una sottile differenza il suo obiettivo ultimo non è "accumulare buon karma" in... Continua a leggere →

I sei dotti rivali del Buddha All' epoca del Buddha (V secolo a.C.),l'India settentrionale fu un formidabile laboratorio di idee filosofiche e religiose.Il Brahmajālasūtta ( Dīgha Nikāya 1) elenca ben 62 dottrine o teorie principali. In quel contesto vi erano due grandi movimenti religiosi, quello dei brahmana e quello degli śramaṇa. I primi erano i... Continua a leggere →

La cessazione del respiro nella meditazione Nei testi buddhisti sulla meditazione è detto che negli stadi più elevati della meditazione (jhāna) lo yogin sperimenta la cessazione del respiro, il condizionante corporale per eccellenza. Ad esempio, nel Rahogatassasutta, (Saṃyutta Nikāya 36.11) leggiamo: "Catutthaṁ jhānaṁ samāpannassa assāsapassāsā niruddhā honti." "Per colui che è entrato nel quarto jhāna,... Continua a leggere →

LA PRATICA DEI JHĀNA CON OGGETTOCome coltivare il giusto samādhi Il termine pāli jhāna deriva dal verbo jhāyati, "soffermarsi", "dimorare" o "focalizzarsi". Un jhāna è uno stato meditativo che si sviluppa focalizzando l'attenzione su un oggetto o un'immagine (rūpa). Secondo Buddhaghosa, il termine deriverebbe anche dal causativo jhāpeti, "accendere". È interessante notare che dal pāli... Continua a leggere →

Ven. M. Punnaji Mahathero ..Alcuni praticanti di vipassanā utilizzano la citazione «In cio che vedi ci sia solo il visto..» per riferirsi alla loro meditazione, ma ciò che stanno facendo è custodire i sensi (indriya samvara). Quando spiegano che si tratta di guardare qualcosa senza speculare mentalmente su di essa, stanno descrivendo proprio la custodia... Continua a leggere →

𝑰𝑳 𝑵𝑶𝑺𝑻𝑹𝑶 𝑷𝑶𝑺𝑻𝑶 𝑬̀ 𝑸𝑼𝑰Affrontare le difficoltà con il dharma Mettā, nel gergo buddhista, significa 'amichevolezza' o 'benevolenza' ( non "amore universale"); è una qualità che può essere coltivata a partire dalla risoluzione di non alimentare emozioni come l'astio, la malevolenza e l'odio, emozioni tossiche e perciò nocive. Nel commentario al Karaṇīyamettā Sutta si trova... Continua a leggere →

Il ruolo dei saṅkhāra nella costruzione del sé e nella meditazione Saṅkhāra è un termine composto dal prefisso ‘saṅ’, insieme, e dal verbo ‘karoti’, ‘fare’; saṅkhāra, vuol dire determinante, condizionante, e non, come spesso si sente dire, determinato, composto, costruito o formato; Il termine Pāli per indicare ciò è composto e costruito è saṅkhata; la... Continua a leggere →

"L'afferrare condiziona l'essere; l'essere condiziona la nascita; nascita condiziona invecchiamento e morte.." Nel Sammahovinodanī, Buddhaghosa definisce la nascita o jāti come il "saṅkhatalakkhaṇā", il segno di ciò che è prodotto, costituito, creato: 5."Per via del fatto che qui, con “nascita” ci si riferisce alla “caratteristica di ciò che è prodotto” (sahkhatalakkhana), l'essere (bhava) è il... Continua a leggere →

Il Discorso di Khemaka Saṁyutta Nikāya 22.89(versione condensata) Il Khemaka Sutta (Samyutta Nikaya 22.89) affronta la sottile differenza tra identificazione e identità. Khemaka, gravemente malato, riceve messaggi da un gruppo di monaci tramite il monaco Dāsaka. La discussione si sposta presto su temi profondi quando Khemaka spiega loro di aver superato l’identificazione con i cinque... Continua a leggere →