IL DHAMMAPADA Con il commento di Narada Mahathera Jarā Vagga - La Vecchiaia VV. 153-154 8. Per molte nascite ho vagato nel samsāra, cercando il costruttore della casa, senza trovarlo. Doloroso è nascere in continuazione. 9. O architetto! Sei stato visto. Tu non costruirai più alcuna casa. Tutte le tue travi sono state spezzate, Il... Continua a leggere →

Aṅguttara Nikāya 3.778. ĀnandavaggaDutiyabhavasutta Quindi il venerabile Ānanda si recò dal Beato … e disse lui: “Divenire, divenire, così si dice. Ma in che modo è definibile il divenire (bhavo)? “Ānanda, se non vi fosse un kamma maturante nella sfera sensuale, sarebbe possibile discernere un divenire [nella sfera] sensuale? “No di certo, Signore”. “Perciò, Ānanda,... Continua a leggere →

I. LA CONCEZIONE DEL TEMPO NEL PENSIERO DEL BUDDHA «Il tempo divora gli esseri tutti, ed anche se stesso; ma colui che divora il tempo avrà la meglio sul divoratore degli esseri [1].» ( Mūla Pariyāya Jātaka, 245) Comprendere la concezione buddhista del tempo è di fondamentale importanza per una corretta interpretazione dei suoi principi... Continua a leggere →

Mettā (sanscrito: maitrī) ‘amichevolezza’, è uno stato mentale caratterizzato da benevolenza disinteressata, non inficiata dal mero interesse egoistico o dall’eros. Il Buddha indicò la mettā come l’antidoto naturale all’odio[1], una delle tre radici non salutari che ci legano al doloroso vortice del saṃsāra [2]. La coltivazione di Mettā si fonda sulla riduzione e sull’abbandono della... Continua a leggere →

DutiyakālasuttaAṅguttara Nikāya 4.147 «Monaci, questi quattro tempi, propriamente coltivati e perseguiti conducono gradualmente alla cessazione delle afflizioni. Quali quattro? Il tempo appropriato per ascoltare il Dharma, il tempo appropriato per dialogare sul Dharma, il tempo appropriato per la quiete e il tempo appropriato per vedere chiaramente (vipassanā). Proprio come quando piove a dirotto sulla cima... Continua a leggere →

Aṅguttara Nikāya 10.627. YamakavaggaTaṇhāsutta (La Brama) Monaci, un punto d’inizio della brama d’esistere non è evidente: ‘prima di ciò non vi era brama d’esistere, dopodiché essa si è manifestata’. Ma, monaci, nonostante sia stato detto ciò, è possibile apprendere quella condizione per il manifestarsi della brama d’esistere.  Monaci, io affermo che la brama d’esistere è... Continua a leggere →

IL NOBILE OTTUPLICE SENTIERO 1.La giusta visione «Monaci, proprio come l’alba precede il sorgere del sole, allo stesso modo, la Giusta Visione è il precursore di ciò che è benefico.» (Pubbaṅgamasutta, AN 10.121) La giusta visione (Pāli: sammā diṭṭhi) è il primo elemento del Nobile Ottuplice Sentiero, il quale è generalmente suddiviso in tre parti:... Continua a leggere →

𝗜𝗹 𝗻𝗼𝗯𝗶𝗹𝗲 𝗼𝘁𝘁𝘂𝗽𝗹𝗶𝗰𝗲 𝘀𝗲𝗻𝘁𝗶𝗲𝗿𝗼 «Questa, o monaci, è la nobile verità circa il sentiero che conduce alla cessazione della sofferenza, ovvero il nobile ottuplice sentiero: giusta visione, giusta intenzione, giusta parola, giusto agire, giusto stile di vita, giusto sforzo, giusta consapevolezza e giusto raccoglimento.» (Dhammacakkapavattana sutta) Il Nobile Ottuplice Sentiero (Pāli: ariya aṭṭhaṅgika magga) è... Continua a leggere →

Il festival Kathina è una ricorrenza che viene celebrata alla fine del periodo del Vassa o monsone, in ottobre e novembre. Durante il periodo del Vassa, i monaci buddhisti, (che in origine erano asceti erranti senza fissa dimora) sono tenuti a restare nello stesso posto per tre mesi; la celebrazione di Kathina segna il momento... Continua a leggere →

LA SECONDA NOBILE VERITÀIl problema del desiderio Riassunto degli argomenti trattati giovedì 23 novembre 2023 «Questa, o monaci, è la verità sull’origine della sofferenza: È proprio quel desiderio, conducente a nuova esistenza, che, connesso al godimento e alla passione, ricerca soddisfazione qua e là; ovvero il desiderio di piacere sensuale, il desiderio di essere[10] e... Continua a leggere →