Sulla questione relativa ad 𝘢𝘯𝘪𝘤𝘤𝘢, 𝘥𝘶𝘬𝘬𝘩𝘢 𝘦 𝘢𝘯𝘢𝘵𝘵𝘢̄: 𝘓’𝘢𝘯𝘪𝘤𝘤𝘢𝘵𝘢̄ o transitorietà insegnata dal Buddha nel contesto di questa triade non indica in alcun modo la mera transitorietà che chiunque può osservare attorno a sé in qualunque momento della sua vita; si tratta di qualcosa di molto più sottile. Bisogna affermare chiaramente, che il 𝘱𝘶𝘵𝘩𝘶𝘫𝘫𝘩𝘢𝘯𝘢 non... Continua a leggere →

COS' È LA VIPASSANĀ? Riassunto del Dhamma talk del 10 dicembre 2024 Secondo il monaco birmano Ashin Thittila (1896-1997), "il termine Vipassanā è composto da 'passanā', vedere, e, 'vi', un prefisso che due significati: visesana e vividha. Visesana significa specialmente, non nella maniera convenzionale dove uno non riesce ad andare oltre le apparenze, oltre la... Continua a leggere →

ESISTE L' AUTOCOSCIENZA? Consapevolezza (sati) è un fattore mentale (cetasika) la cui funzione è di osservare gli altri stati mentali, salutari e non, nonché lo stato generale della mente principale stessa (viññāna, mano, citta). l'Abhidhamma Theravāda definisce sati come "sobhanasādhāraṇa cetasika", "fattore mentale ordinario piacevole", il quale accompagna l'atteggiamento mentale salutare (kusala citta); tuttavia l'Abhidharma... Continua a leggere →

«Per prima cosa, il saggio stabilizzi se stesso in ciò che è corretto, e solo dopo istruisca un altro; in questo modo egli non sarà soggetto a censure». (Dhammapada, Attavagga) Da almeno un decennio, da quando cioè i social sono diventati preponderanti nelle nostre vite, è esploso il preoccupante fenomeno degli auto proclamati insegnanti di... Continua a leggere →

User comments Istruzioni pratiche tratte dal Vitakkasaṇṭhānasutta (Majjhima Nikaya 20) Secondo gli insegnamenti buddhisti, vi sono tre tipi di liberazione (vimutti) :1 Liberazione momentanea (tadanga); 2. Liberazione indotta (vikkhambhana); 3. Liberazione tramite la recisione degli attaccamenti (samuccheda). Gli ultimi due tipi di liberazione e i metodi per realizzarli sono esposti nel Mahaniddesa, un commentario canonico... Continua a leggere →

«Molti sono i luoghi dove gli esseri cercano di sfuggire alla paura:montagne, boschi, eremi, alberi sacri e santuari; nessuno di questioffre un rifugio sicuro, un rifugio definitivo: non c'è libertà dal dukkha nel prendere tutto ciò come proprio rifugio. » (Dhammapada, 188) La paura (pāli: bhaya, probabile parente del grego phóbos, fobia) è uno stato... Continua a leggere →

"There is no distinction whatsoever between samsara and nirvana; and there is no distinction whatsoever between nirvana and samsara.The limit of nirvana and the limit of samsara: one cannot even find the slightest difference between them"(Nāgārjuna, Mūlamadhyamakakārikā, XXV, 19-20) According to the Middle Way philosopher Nāgārjuna, there is no distinction between samsāra and nirvāna: they are... Continua a leggere →

“Nel valutare un’azione dal punto di vista etico, il criterio buddhista è che un’azione è buona in quanto i suoi risultati sono buoni sia per la società che per l’individuo che in essa vi abita, in uguale misura, per entrambe le parti. Nella giurisprudenza buddhista, il miglior giudice delle nostre azioni è la nostra coscienza.”... Continua a leggere →

La storia di Marpa il traduttore Quando Marpa, il grande maestro di meditazione tibetano e insegnante di Milarepa, perse suo figlio, pianse amaramente. Uno dei suoi allievi gli si avvicinò e gli chiese: 'Maestro, perché piangi? Tu ci insegni che la morte è un'illusione.' E Marpa disse: “La morte è un’illusione. E la morte di... Continua a leggere →