BUDDHISMO FAQ:Cosa vuol dire non attaccamento? Spesso le persone chiedono perché il Buddhismo insista sulla pratica del non attaccarsi eccessivamente alle cose. La ragione è che nella vita le cose cambiano in continuazione: l'amico di oggi potrebbe diventare il nemico di domani e il nemico potrebbe trasformarsi in amico; dopo la gioia arriva la tristezza,... Continua a leggere →

DHAMMAPADA 283 La Selva delle Afflizioni «Abbattete la selva [delle afflizioni] [1 ], non [il vero] albero[2]; è dalla selva [delle afflizioni] che nasce la paura. Avendo reciso sia la selva che il sottobosco[3], siate liberi dalla selva [delle afflizioni], o monaci[4].» Pāli: «vanaṃ chindatha mā rukkhaṃ. vanato jāyatī bhayaṃ chetvā vanañca vanathañca nibbanā hotha... Continua a leggere →

«Na antaļikkhe na samuddamajjhe na pabbatānam vivaram pavissa Na vijjati so jagatip padeso yatthatthito munceyya pāpakammā.» «Non in cielo, né in mezzo all'oceano, né in una grotta di montagna, si trova quel luogo sulla terra dove dimorando si può sfuggire (alle conseguenze) del proprio agire malsano.» (Dhammapada 127) COMMENTO Tre gruppi di monaci si incamminarono... Continua a leggere →

IL DHAMMAPADA Con il commento di Narada Mahathera Jarā Vagga - La Vecchiaia VV. 153-154 8. Per molte nascite ho vagato nel samsāra, cercando il costruttore della casa, senza trovarlo. Doloroso è nascere in continuazione. 9. O architetto! Sei stato visto. Tu non costruirai più alcuna casa. Tutte le tue travi sono state spezzate, Il... Continua a leggere →

Aṅguttara Nikāya 3.778. ĀnandavaggaDutiyabhavasutta Quindi il venerabile Ānanda si recò dal Beato … e disse lui: “Divenire, divenire, così si dice. Ma in che modo è definibile il divenire (bhavo)? “Ānanda, se non vi fosse un kamma maturante nella sfera sensuale, sarebbe possibile discernere un divenire [nella sfera] sensuale? “No di certo, Signore”. “Perciò, Ānanda,... Continua a leggere →

I. LA CONCEZIONE DEL TEMPO NEL PENSIERO DEL BUDDHA «Il tempo divora gli esseri tutti, ed anche se stesso; ma colui che divora il tempo avrà la meglio sul divoratore degli esseri [1].» ( Mūla Pariyāya Jātaka, 245) Comprendere la concezione buddhista del tempo è di fondamentale importanza per una corretta interpretazione dei suoi principi... Continua a leggere →

Mettā (sanscrito: maitrī) ‘amichevolezza’, è uno stato mentale caratterizzato da benevolenza disinteressata, non inficiata dal mero interesse egoistico o dall’eros. Il Buddha indicò la mettā come l’antidoto naturale all’odio[1], una delle tre radici non salutari che ci legano al doloroso vortice del saṃsāra [2]. La coltivazione di Mettā si fonda sulla riduzione e sull’abbandono della... Continua a leggere →

DutiyakālasuttaAṅguttara Nikāya 4.147 «Monaci, questi quattro tempi, propriamente coltivati e perseguiti conducono gradualmente alla cessazione delle afflizioni. Quali quattro? Il tempo appropriato per ascoltare il Dharma, il tempo appropriato per dialogare sul Dharma, il tempo appropriato per la quiete e il tempo appropriato per vedere chiaramente (vipassanā). Proprio come quando piove a dirotto sulla cima... Continua a leggere →

Aṅguttara Nikāya 10.627. YamakavaggaTaṇhāsutta (La Brama) Monaci, un punto d’inizio della brama d’esistere non è evidente: ‘prima di ciò non vi era brama d’esistere, dopodiché essa si è manifestata’. Ma, monaci, nonostante sia stato detto ciò, è possibile apprendere quella condizione per il manifestarsi della brama d’esistere.  Monaci, io affermo che la brama d’esistere è... Continua a leggere →

IL NOBILE OTTUPLICE SENTIERO 1.La giusta visione «Monaci, proprio come l’alba precede il sorgere del sole, allo stesso modo, la Giusta Visione è il precursore di ciò che è benefico.» (Pubbaṅgamasutta, AN 10.121) La giusta visione (Pāli: sammā diṭṭhi) è il primo elemento del Nobile Ottuplice Sentiero, il quale è generalmente suddiviso in tre parti:... Continua a leggere →