BhikkhunupassayasuttaSaṁyutta Nikāya 47.101. Ambapālivagga All’Eremo delle Monache Nel seguente dialogo, Il Buddha espone due approcci allo sviluppo interiore (bhavana) attraverso la pratica dei quattro fondamenti della consapevolezza: nel primo, il praticante indirizza volontariamente la mente verso un oggetto ispirante gioia e calma; nel secondo, si attua una pura e semplice attenzione, non indirizzata né indotta forzosamente verso l'oggetto... Continua a leggere →

Appunti dall'incontro di meditazione del 2 Novembre 2022 COS'È LA MEDITAZIONE? Vi sono svariati approcci alla meditazione, tuttavia, in accordo alla visione del Buddha, questa antica pratica spirituale è detta, «Cittabhāvanā», ovvero, un processo di coltivazione di quelle qualità cognitive come la consapevolezza, la diligenza e l'attenzione; in lingua pāli, questo stato di consapevolezza è... Continua a leggere →

Originazione interdipendente: causa ed effetto, Ven. Ayya Khema L'insegnamento del Buddha si può definire l'insegnamento di causa ed effetto, data la loro importanza nell'esposizione del dhamma. Letteralmente, il termine dhamma significa legge' o 'legge di natura. L'esposizione del dhamma corrisponde quindi alla descrizione della legge & natura, di cui causa ed effetto costituiscono parte integrante.... Continua a leggere →

Aṅguttara Nikāya 3 7. Mahāvagga 65. Kesamuttisutta Così ho udito: in una certa occasione il Beato, girovagando nelle terre del Kosala assieme a un folto gruppo di monaci, giunse ad un villaggio dei Kālāmā di nome Kesamutta. Udirono i Kālāmā di Kesamutta: «L'asceta Gotama, il figlio dei Sakya, il quale ha abbandonato il clan dei Sakya, è giunto qui... Continua a leggere →

CūḷasaccakasuttaMajjhima Nikāya 35 Così ho udito— In una certa occasione il Beato dimorava a Vesāli, nella Grande Foresta, preso la sala dal tetto a punta. A quel tempo, Saccaka Nigaṇṭhaputta dimorava a Vesāli. Egli era un polemista, un abile oratore, molto stimato dalle genti. Ed egli così si rivolgeva alle persone di Vesāli: «non vedo alcun asceta o... Continua a leggere →

Saṃyutta Nikāya 46. Sākacchavagga 53. Aggisutta(Il Sutta del Fuoco) Quindi, di buon mattino, un folto gruppo di monaci, dopo aver indossato le vesti, presi ciotola e mantello, entrò a Sāvatthi per la questua. Poi venne loro in mente: «È ancora troppo presto per andare a fare la questua a Savatthī. E se andassimo all’eremo degli asceti... Continua a leggere →

Buddhismo ed Etica dell'AlimentazioneDavide A. PuglisiCentro Dharma Saronno La posizione del Buddhismo antico e della scuola Theravāda in merito al consumo di carne è uno dei temi più dibattuti oggigiorno, dove fra larghi strati della popolazione, specialmente nei paesi più sviluppati economicamente, si sta diffondendo una sempre maggior consapevolezza circa gli effetti -sulla nostra salute... Continua a leggere →

Euthanasia and therapeutic persistence from a buddhist perspective Q: «Recent news cases have brought attention to the question of euthanasia; what is Buddhism's position on this delicate issue? " A: With regard to the question of the ethical legitimacy of euthanasia, Buddhism differentiates between two types of individuals: The person who has not yet freed... Continua a leggere →

Risposta ad una domanda su fine vita e accanimento terapeutico. «Nel valutare un’azione dal punto di vista etico, il criterio buddhista è che un’azione è buona in quanto i suoi risultati sono buoni sia per la società che per l’individuo che in essa vi abita, in uguale misura, per entrambe le parti. Nella giurisprudenza buddhista,... Continua a leggere →

«L’attenzione [1] è la via del senza morte[2],la disattenzione è la via della morte.Gli attenti non muoiono mai,i disattenti sono come già morti. Avendo compreso questa differenzariguardo all'attenzione,I saggi gioiscono nell'attenzione,felici nella condizione propria degli esseri nobili.Coloro i quali, costanti nella meditazione,e stabili nella perserveranza,sperimentano l'emancipazione,l'incomparabile libertà dalla schiavitù.» –Dhammapada 21-23 Il Buddha non disse... Continua a leggere →