la cessazione della sofferenza «Questa, o monaci, è la nobile verità sulla cessazione della sofferenza: La completa dissoluzione e cessazione di quella bramosia, la sua fine, il suo abbandono e rigetto, la liberazione e l’indipendenza da essa.» Lo stato di cessazione del dukkha è detto nirodha; in accordo al Visuddhimagga, il termine nirodha è formato... Continua a leggere →

𝗞𝗔𝗥𝗠𝗔 𝗘 𝗗𝗜𝗩𝗘𝗡𝗜𝗥𝗘 𝗩. 𝗜𝗟 𝗞𝗔𝗥𝗠𝗔 𝗗𝗔𝗟𝗟𝗔 𝗔 𝗔𝗟𝗟𝗔 𝗭 Il termine sanscrito karma (Pāli: Kamma), deriva dalla radice verbale ‘kṛ’, simile all’italiano ‘cr’, da cui deriva il verbo 'creare'; tra i significati di karma troviamo: azione, atto (in senso giuridico, attività, lavoro, pratica. Tuttavia, nell’ambito specifico del Buddha-Dharma, questo termine assume il significato di... Continua a leggere →

IV. Il Ridivenire come metafora dell’esistenza La pedagogia di Gautama 𝗟𝗮 𝗽𝗲𝗱𝗮𝗴𝗼𝗴𝗶𝗮 𝗱𝗶 𝗚𝗮𝘂𝘁𝗮𝗺𝗮 Nel Neyyattha Sutta ( AN 2.25) Il Buddha afferma che vi sono due tipi di persone che, fraintendendo le sue parole, lo diffamano: chi interpreta un discorso il cui senso è esplicito (nītattha) come se necessitasse di essere interpretato (neyyattha) e... Continua a leggere →

User comments III. Criticità dell’interpretazione tradizionale Tutte le scuole buddhiste sorte dopo la morte del fondatore affermano che effettivamente vi sia qualcosa che rinasce, in un modo o nell’altro; tuttavia, l’idea della rinascita letteralmente intesa crea notevoli problemi di logicità: se non vi è un Ātman, allora cosa rinasce? In generale, i commentari spiegano la... Continua a leggere →

II. La rinascita nelle parole del Buddha Definizione Se volessimo definire il punabbhava in parole semplici, potremmo dire che si tratta di un processo di costante divenire alimentato dal bramare e dalle pulsioni volitive e plasmato dall’agire. Tale processo è altresì erroneamente percepito come un ente statico: sé, io e mio. Un’esperienza scambiata per un’essenza.... Continua a leggere →

𝗞𝗔𝗥𝗠𝗔 𝗘 𝗗𝗜𝗩𝗘𝗡𝗜𝗥𝗘 (1/5) «Per molte nascite ho vagato nel samsāra, cercando il costruttore della casa, senza trovarlo. Doloroso è nascere in continuazione. O architetto! Sei stato visto. Tu non costruirai più alcuna casa. Tutte le tue travi sono state spezzate, Il tuo pilastro è in frantumi. La mia mente ha raggiunto l’incondizionato. La fine... Continua a leggere →

1.TapokammasuttaSagāthāvaggasaṁyuttaMārasaṁyutta(Samyutta Nikaya 4.1) Così ho udito: In una certa occasione il Beato dimorava ad Uruvelā, sulla riva del fiume Nerañjarā, ai piedi di un albero di Ajapā­la[1], avendo da poco conseguito il completo risveglio. E al Beato che così dimorava in solitudine, venne in mente questa riflessione: «Libero, invero, io sono da questo doloroso ascetismo!... Continua a leggere →

La cessazione di sensazione e percezione (saññā­ve­dayi­ta­nirodha) “Con il completo superamento della sfera della né percezione né assenza di percezione, egli entra e dimora nella cessazione di percezione e sensazione, e avendo visto la realtà con saggezza, i veleni sono completamente eliminati.”(Majjhima Nikaya 30) La funzione dello stato meditativo del saññā­ve­dayi­ta­nirodha (cessazione di percezione e... Continua a leggere →

Amici nel Dharma! Nella settima del Vesak, festa in cui si celebrano la nascita, il risveglio e l’entrata nel nirvana definitivo del Buddha Gautama, proponiamo la lettura di tre importanti sutra. Il primo, il Mahāsaccakasutta, espone il sentiero (magga) che condusse il Bodhisatta alla realizzazione delle tre conoscenze (tevijja); il secondo, è incentrato sulla pratica... Continua a leggere →

NIRVĀNA & BUDDHITÀ Un delle critiche che le scuole Mahāyāna mossero alle scuole dei Nikāya ( o Śrāvakayāna, secondo la terminologia Mahāyāna ) di cui fa parte anche la scuola Theravāda, è che l'insegnamento come presentato da quest'ultimi non condurrebbe alla piena Illuminazione ma solo a un nirvāna (liberazione) incompleto. Secondo i mahayanisti, lo scopo... Continua a leggere →