"There is no distinction whatsoever between samsara and nirvana; and there is no distinction whatsoever between nirvana and samsara.The limit of nirvana and the limit of samsara: one cannot even find the slightest difference between them"(Nāgārjuna, Mūlamadhyamakakārikā, XXV, 19-20) According to the Middle Way philosopher Nāgārjuna, there is no distinction between samsāra and nirvāna: they are... Continua a leggere →

“Nel valutare un’azione dal punto di vista etico, il criterio buddhista è che un’azione è buona in quanto i suoi risultati sono buoni sia per la società che per l’individuo che in essa vi abita, in uguale misura, per entrambe le parti. Nella giurisprudenza buddhista, il miglior giudice delle nostre azioni è la nostra coscienza.”... Continua a leggere →

La storia di Marpa il traduttore Quando Marpa, il grande maestro di meditazione tibetano e insegnante di Milarepa, perse suo figlio, pianse amaramente. Uno dei suoi allievi gli si avvicinò e gli chiese: 'Maestro, perché piangi? Tu ci insegni che la morte è un'illusione.' E Marpa disse: “La morte è un’illusione. E la morte di... Continua a leggere →

Secondo il Maha Prajnaparamita Sastra di Nagarjuna, il Buddha storico Gautama fu soggetto, quale effetto del karma passato, alle seguenti nove dolorose vicissitudini: 1) La brahmacārinī Sundarī calunniò il Buddha e cinquecento arhat spazzarono via la calunnia. 2) La brahmana Ciñcā attaccò [al suo ventre] una ciotola di legno fingendo di essere incinta e calunniando... Continua a leggere →

Le Diciotto Scuole del Buddhismo dei Nikaya 13. Mahāsāṃghika La scuola Mahāsāṃghika (‘Quelli della Grande Assemblea’) ebbe origine nel quarto secolo avanti Cristo, in contrapposizione alla tendenza ortodossa prevalente in quell’epoca nella comunità monastica buddhista. La genesi e le successive evoluzioni di questa scuola rimangono a tutt’oggi incerte, tanto più che i testi appartenenti alle diverse... Continua a leggere →

𝗦𝗨𝗟 𝗥𝗨𝗢𝗟𝗢 𝗗𝗘𝗟𝗟𝗔 𝗥𝗜𝗙𝗟𝗘𝗦𝗦𝗜𝗢𝗡𝗘 𝗡𝗘𝗟𝗟𝗔 𝗣𝗥𝗔𝗧𝗜𝗖𝗔 𝗕𝗨𝗗𝗗𝗛𝗜𝗦𝗧𝗔 In uno scritto sulla saggia riflessione (yoniso-manasikārā), Il ven. Phra Payutto afferma che essa costituisca l'anello di congiunzione tra la consapevolezza (sati) e la conoscenza (paññā).Tuttavia molto spesso si sente dire che meditare significhi semplicemente «osservare», «essere semplicemente consapevoli» del qui e ora, un fenomeno di per sé... Continua a leggere →

MEDITAZIONE SUL VUOTO Secondo gli insegnamenti del Canone Pāli Caro amico lettore, prenditi un momento di pausa, siediti comodamente, leggi con calma e rifletti sulle seguenti istruzioni: 1.«Mogharaja, sii sempre consapevole, e considera questo mondo come vuoto [1]; abbandonando l’errata visione del sé, la morte viene trascesa. Chi contempla il mondo in questo modo, diverrà... Continua a leggere →

Le diciotto scuole del Buddhismo dei Nikaya: la scuola Mahīmśāsaka La scuola Mahīmśāsaka (sanscrito: Mahīśāsaka) fu una delle scuole formatesi dallo Sthaviranikaya; secondo alcuni fonti, essa sarebbe stata fondata dal monaco dissidente Purāṇa (vedi sotto). Il nome Mahīśāsaka significa ‘Rettore delle genti (’da Śaśaka, ‘maestro’, ‘governatore’) ; tuttavia, secondo Baruah[1] deriverebbe dalla città di Mahisamandal... Continua a leggere →

Buddhadasa Bhikkhu: La Via di Mezzo in un mondo polarizzato Di Santikaro Noi esseri umani abbiamo acquisito da tempo l'abitudine di creare dicotomie e opposizioni, e la nostra comprensione dei testi scritturali e delle tradizioni non ha evitato questa tendenza. Spesso la polarità viene imposta come un espediente di comodo: tradizione contro riforma, meditatore contro... Continua a leggere →