Nāmarūpa (‘psicosoma’) è un termine tecnico del Buddhismo indicante quegli elementi fisici e mentali che, assieme al processo cognitivo o viññāṇa, formano la base dell’esperienza soggettiva all'interno del vortice samsarico, il quale è alimentato dal desiderio (non a caso definito dal Buddha 'āhāra', 'nutrimento') e cristallizzato nell'essere (bhava) dall'afferrarsi (upādāna). L’unità di nāma e rūpa... Continua a leggere →
Le diciotto scuole del Buddhismo indiano (1):Genesi del sistema Vibhajjavāda o Theravāda Le informazioni relative al periodo successivo al Terzo Concilio sono scarse e frammentarie. Sappiamo che con l'appoggio accordato da Asoka ai Vibhajjavāda, i Sarvāstivāda emigrarono veso nord, in Kashmir e Gandhara, diventando in seguito la scuola più influente della regione. Nel 187 a.C.... Continua a leggere →
Le diciotto scuole del Buddhismo Indiano: Vātsīputrīya, Saṃmitīya, Bhadrayanika, Dhammuttariya e Channagarika La scuola Vātsīputrīya nacque da una scissione con i Sarvāstivāda; Il nome Vātsīputrīya deriva dal nome del fondatore, l’arahant Vatsyaputra (del paese dei Vatsa), o in alternativa da Vātsīputra (Figlio di Vātsī), dal nome della madre del fondatore. Questa scuola si formò nel... Continua a leggere →
Il Bramino Uṇṇābha Saṁyutta Nikāya 51 Pāsādakampanavagga Questo Dialogo fra il venerabile Ānanda ed il Bramino Uṇṇābha offre una spiegazione all'apparente contraddizione fra il desiderare di porre fine al desiderio e la fine del desiderio stesso. Così ho udito – in una certa occasione il venerabile Ānanda dimorava a Kosambi, presso il Ghositārāma. Quindi, Uṇṇābha il Bramino... Continua a leggere →
Itivuttaka 63TikanipātaDutiyavagga Addhāsutta Ciò fu detto dal Beato, dall’Arahant; ciò fu da me udito: “Vi sono, monaci, questi tre tempi: quali tre? Passato, futuro e presente. Questi, monaci, sono i tre tempi”. Così parlò il Beato. In riguardo a ciò, così fu detto: “Gli esseri che percepiscono ciò che è comunicabile, si fissano su ciò che... Continua a leggere →
Consapevolezza, Calma e Visione Profonda « Cos’è, o monaci, l’incondizionato? la distruzione della bramosia, dell’avversione e dell’ignoranza: ciò, o monaci, è chiamato ‘incondizionato’. E qual è il sentiero per l’incondizionato? il calmo dimorare e la visione profonda: questo, o monaci, è detto il sentiero verso l’incondizionato.» Samathavipassanāsutta, SN 43.2 Il termine Pāli Vipassanā deriva dalla... Continua a leggere →
38. Cetanāsutta Saṁyutta Nikāya 124. Kaḷārakhattiyavagga A Sāvatthi. Monaci, ciò a cui si aspira, ciò che si progetta e ciò verso cui si ha una tendenza latente: quello diventa la base per lo stabilirsi della coscienza. Essendoci una tale base, la coscienza viene a stabilirsi. Quando la coscienza si stabilisce e cresce, vi è il prodursi di una nuova... Continua a leggere →
Paṭhamasamudda SuttaL’Oceano, Samyutta Nikāya 35.228 “L’Oceano, l’Oceano’, così, monaci, afferma l’inesperto Puthujjana. Ma per la Disciplina del Nobile, quella è solo una grande massa d’acqua, un grande mare d’acqua. Monaci, per la persona l’occhio è l’Oceano, e la sua corrente è costituita di immagini[1]. Chi resiste alla corrente fatta di immagini è detto uno che ha... Continua a leggere →
Una meditazione sulla Gentilezza Amorevole (mettā), composta dal Ven. Narada Mahathera Rimani calmo e rilassati; Recita tre volte Namo Buddhaya (Omaggio al Buddha) Recita tre volte Araham (Libero) Recita per tre volte -Buddham saranam gacchami (Prendo rifugio nel Buddha) Dhamman saranam gacchami (Prendo rifugio nel Dhamma) Sangham saranam gacchami (Prendo rifugio nel Sangha).Ora medita su... Continua a leggere →
Coltivare il Samādhi AN 4.41 Monaci, vi sono questi quattro samādhi·bhāvanā , . Quali quattro? Monaci, vi è un samādhi·bhāvanā , il quale, quando coltivato e sviluppato conduce a dimorare nel benessere qui e ora; vi è un samādhi·bhāvanā il quale, quando coltivato e sviluppato, conduce all’acquisizione di conoscenza e visione; vi è un samādhi·bhāvanā il quale, quando coltivato... Continua a leggere →
Gruppo Buddhista Dhammadāna 