Sulla malevolenza, Ven. Ajahn Brahmavamso La malevolenza si riferisce al desiderio di punire, nuocere o distruggere. Include il puro odio verso una persona, o persino verso una situazione, e può generare così tanta energia da essere allo stesso tempo attraente e dare assuefazione. Quando si esprime appare sempre giustificata perché il suo potere è tale... Continua a leggere →

«Il tempo divora gli esseri tutti, ed anche se stesso; ma colui che divora il tempo avrà la meglio sul divoratore degli esseri [2].» - Mūla Pariyāya Jātaka, 245 La nozione di tempo è di fondamentale importanza nel sentiero buddhista, e tuttavia essa potrebbe apparire al neofita come estremamente vaga e nebulosa. Con questo articolo... Continua a leggere →

Aṅguttara Nikāya 418. Sañcetaniyavagga Quindi, il venerabile Upavāṇa si diresse dal venerabile Sāriputta, ed avendolo raggiunto, scambiò con il venerabile Sāriputta saluti amichevoli; avendo scambiato con lui saluti e parole amichevoli, si sedette al suo fianco. Sedendogli a fianco, il venerabile Upavāṇa disse al venerabile Sāriputta: “Amico Sāriputta, è possibile diventare un Distruttore[1] per mezzo della conoscenza[2],?”“No di... Continua a leggere →

Il Beato disse: "Cos'è, monaci, il Nobile Retto Samādhi con i suoi prerequisiti e le sue condizioni ?Qualunque tipo di univocità mentale dotata di questi sette fattori: corretta visione*, corretta intenzione, corretta parola, corretta azione, corretto stile di vita, corretta applicazione, corretta consapevolezza: ciò è detto il Nobile Retto Samādhi con i suoi prerequisiti e... Continua a leggere →

La Ruota dell'Esistenza Secondo L'Abhidhamma e Buddhaghosa L'insegnamento sull'origine dipendente (In Pāli : paticcasamuppada) o Ruota dell'Esistenza, mira a esplicare l'origine causale della sofferenza; a causa della sua profondità e di altri fattori, questo insegnamento è stato, nel corso dei secoli, interpretato in svariati modi; i seguenti punti sono quelli di maggior rilevanza: 1.La presenza,... Continua a leggere →

Aṅguttara Nikāya 1. Ekakanipāta 14. Paṭhamavagga Etadaggavagga, Prominenti 1. Pathama vagga. (I Monaci) 188. Monaci, dei miei discepoli ( monaci), Aññākoṇḍañña fu il primo a realizzare il Dhamma. 189. Sāriputta è il primo per la grande saggezza. 190. Mahāmoggallāna per i poteri psichici. 191. Mahākassapa per l’ osservanza della disciplina. 192. Anuruddha per l'occhio celeste. 193. Il... Continua a leggere →

"Quando la mente è silenziosa, è persino possibile udire i fili d'erba dialogare fra loro: possano tutti gli esseri danzare liberi nel vento con la propria mente resa silente dall'aver lasciato andare ogni cosa."(Buddhadasa Bhikkhu) La parola (Pāli: vācā) è, assieme al corpo e alla mente, una delle tre porte attraverso le quali l'individuo inter-agisce... Continua a leggere →

Caṅkīsutta, Majjhima Nikaya 95 (estratti) 1.L'accertamento della verità"Vi sono cinque elementi i quali posso produrre due risultati: fede (Saddhā), apprezzamento (ruci), adesione alla tradizione (anussavo), considerazione delle apparenze (ākāraparivitakko) e preferenza accordata ad un punto di vista sulla base del ragionamento (diṭṭhinijjhānakkhanti).Anche se si ha fede in qualcosa, questa potrebbe risultare vuota[di significato], vana, falsa;... Continua a leggere →

Ven. Buddhadasa Bhikkhu Dov’è localizzata la natura di Buddha inerente al Buddha? In altre parole, dov’è il Buddha?Siamo soliti definire questo “luogo” Buddha-Kasetra. Kasetra è una parola sanscrita che significa “luogo” o “campo”.(l’equivalente pali è Khetta.) Il termine campo si riferisce ad un luogo contenente o supportante qualcosa. In questo caso, dov’è il Buddha-Kasetra, ovvero,... Continua a leggere →